В этой связи большую значимость имеют духовные ценности чеченского народа. Этническая система чеченцев состоит из трех уровней нравственных ценностей.

Понятие «Адамалла» вобрало в себя общечеловеческие нормы и связано прежде всего с религиозно-этническими воззрениями чеченцев, свойственным всем людям, независимо от этнической принадлежности, вероисповедания, расы и социального статуса. По  представлению чеченцев, этот уровень отделяет человека от животного, противопоставляя категории «адамалла» - человечность, «акхаралла» -  дикость. Нохчалла – система нравственных ценностей, присущая чеченцам  как представителям  определенного этноса. Она накладывает на чеченцев дополнительные моральные обязательства по отношению друг к другу, и по отношению к представителям других народов. И наконец – «къонахалла» - эта система нравственных ценностей, которая определяет уровень человека – «благородного» мужа, берущего на себя ответственность за судьбу своего народа, своей страны, всегда готового на  жертвы и нетребующего никогда награды.

Чеченский этнический кодекс «къонахалла» сложился задолго до принятий чеченцами ислама. Корни его уходят в далекую древность, вглубь веков. В основе кодекса – культ «къонаха» достойного мужа, главным смыслом жизни и деятельности которого является служение народу, обществу. Понятие «къонаха» буквально переводится как «сын народа» и является  исторически обусловленным. Согласно историческим и  фольклорным преданиям воинский орден «Къонахий» был одним из наиболее влиятельных воинских объединений, который играл важную роль в политической жизни страны нахов. В этот союз входили только воины из древних и благородных фамилий, посвятивших свою жизнь служению народу и Отечеству. В окончательном виде, кодекс «Къонахалла» формировался в  позднем  средневековье, в эпоху расцвета тейповой демократии, когда высшей ценностью общества была  объявлена свобода в том числе свобода личности. Поведение къонаха, образ его жизни, его отношение с людьми жестко регламентировалось. Малейшее  отклонение  от норм  кодекса лишало его этого высокого звания. Поэтому уже в  те времена понятие «къонах» стало синонимом чести, мужества и благородства.

После  распада воинского союза «къонахий» древний кодекс его воинов трансформировался в этический кодекс, нравственной основой которого стала идея совершенного человека, «благородного мужа». Поздние  его наслоения были связаны с влиянием религиозных этнических систем, главным образом суфизма. Къонахами чеченцы стали называть людей, которые соединяли в себе высокие личные моральные качества с беззаветным служением народу и Отечеству. Кодекс «къонахалла» является демократической, этнической системой. Он не знает сословных ограничений, дискриминации  по имущественному цензу и генеалогии. Быть къонахом, вести себя как къонах может  представитель любого  этноса. Им  может стать каждый, кто достигает определенного нравственного идеала.

Къонах добровольно отказывается от знатности и богатства, если они нажиты нечестно. В то же время не гнушается  бедности и униженности, что обычным людям ненавистно. Мужество къонаха осмысливается прежде всего, как выдержка, хладнокровие, самообладание в любой ситуации. Ворваться в самую  гуще событий и быть убитым довольно легко. Но  подлинная смелость в том, чтобы жить, когда время жить -  и умирать только  тогда, когда настало время умирать. Именно поэтому  одним из важнейших качеств «къонаха» является самообладание. При этом он всегда должен быть внутренне сострадательным и милосердным. Его милосердие в первую очередь должно проявляться к слабым и  беззащитным. Ведь къонах прежде всего их защитник и их последняя надежда в этом не всегда справедливом мире.

 Къонах искренен и правдив. Высокий социальный и нравственный статус возлагает на него огромную ответственность за данное слово. Слово «къонаха»  имело такой большой вес, что не  нуждалось в письменном подтверждении или клятве. Дача клятвы считалась унизительной процедурой, так как необходимость в ней ставила под сомнение способность къонаха оставаться верным своему слову.  По мнению известного чеченского этнолога Сайд-Магомеда Хасиева, важным критерием человечности къонаха является его великодушие, прежде всего великодушие к побежденному врагу. Эта нравственная ценность была настолько важной для чеченцев, находившихся в состоянии перманентных оборонительных войн, что сохранилась легенда, посвященная ей. Она  была записана С-М.Хасиевым в конце 60 годов  20 века в одном из горных районов согласно легенде. «Души благородных воинов Бог обратил в белых лебедей. Поэтому они спокойны и величественны. А души воинов, давших на войне волю чувству гнева и озлобления, не соблюдавших меру  дозволенного  по отношению к врагу, прокляты и помещены Всевышним под корни самых высоких гор. Но им было обещано, что наступит время, когда они будут освобождены. И если погубленные ими  души простят их, то  жестокие воины будут прощены Всевышним  и обращены в белых лебедей». Жестокость по отношению к побежденному или раненному врагу, по отношению к слабому или беззащитному считается категорически неприемлемой не только в кодексе «Къонахалла», но и в чеченской этике вообще.

Важнейшим качеством «къонаха» является  справедливость. Справедливость, как и свобода, была одной из самых востребованных этических ценностей в чеченском обществе во все времена. Если свобода – абсолютная  справедливость, нийсо -  ограничение ее на уровне общества. Ее отсутствие в социальных отношениях  приводило к кровопролитным внутренним конфликтам, ц1ано – духовная чистота – также является важнейшим качеством къонаха. Чистота помыслов и устремлений, внутренняя отстраненность от надежды  на вознаграждение – основные составляющие высокой миссии къонаха. С этой категорией связано отношение къонаха к религии.  Прежде всего оно определяется влиянием суфизма, так как чеченцы исповедуют ислам в суфийской форме. Отсюда предпочтение внутренней сути религии, перед ее внешней формой, осмысление веры, как личной, интимной сферы человека, высокая степень религиозной толерантности. С ц1ано – духовной чистотой непосредственно  связаны такие этические категории, как «оъздангалла» - благородство и «г1иллакх» - этикет. Благородство является признаком хорошего  происхождения, высокой внутренней культуры и духовности. Этикет является внешним выражением благородства. У чеченцев этикет был не просто  набором утонченных манер, а одухотворенным ритуалом, системой социальных знаков, благодаря которой социальная структура оставалась стабильной.  Традиционный этикет в чеченском обществе  сглаживал социальные противоречия, подчеркивал формальное равенство всех его членов, способствовал  гармонизации человеческих взаимоотношений внутри общества. Поэтому къонах ни при каких обстоятельствах не мог нарушить этикет и должен был всегда руководствоваться его нормами.

 Основополагающими этическими категориями кодекса къонаха также являются  ларам – почтительность  и сий – честь. Ларам – это почтительное отношение къонаха к людям  и к миру. Оно не зависит от внешних обстоятельств. Сий – честь, это единственное достояние, которым къонах дорожит больше жизни. Такое  трепетное отношение связано с нравственной высотой общественной миссии къонаха. Некоторые исследователи чеченской этики смешивают с честью категорию «яхь» - соперничество в добрых делах и мужественных поступках. Другие  же исследователи полагают, что къонаху яхъ как этическая ценность не противопоказана, в то же время она не должна бросаться в глаза по отношению к близким людям  и к друзьям она  совершена неуместна.

На традиционный уклад жизни чеченского общества сильно  отразились, прошедшие в ЧР военные кампании. Они привели к гибели большого количества людей, способствовали девальвации универсальных этических ценностей.

 Для исправления этой ситуации Главой ЧР Кадыровым Рамзаном Ахматовичем была инициирована программа по духовно-нравственному возрождению. Упор при этом делался на возрождении традиционных нравственных ценностей чеченцев, на всемерное укрепление ислама и тариката. В этих целях в ЧР в большом количестве строились и открывались новые мечети и медресе, восстанавливались  зиярты. Благодаря веем этим мерам удалось остановить дальнейшую девальвацию нравственных ценностей в чеченском обществе. Вместе с тем стали выявляться новые угрозы. Это интернет, который для многих молодых людей  стал лучшим другом, постепенное  снижение чеченского языка в разговорном обиходе, что особенно характерно  для горожан, и стремлением части жителей ЧР автоматически перенести в республику обычаи и традиции, присущие жителям ближневосточных мусульманских стран. Так что сегодня чеченское общество находится в нравственных исканиях. И пытается найти выход из сложнейшего  лабиринта, и в этом поиске важнейшее значение, несомненно, должно играть духовное и нравственное наследие наших предков, частью которого несомненно является этический кодекс «къонахалла».

Месяц Мухаррам является первым месяцем года по мусульманскому календарю. Это один из четырех месяцев, в которые запрещены кровная месть, войны и т.д. О высокочтимости месяца Мухаррам много говорится в Коране и Сунне. Поэтому каждый мусульманин должен стараться провести этот месяц в служении Всевышнему Аллаху. Как мы проведем этот первый месяц года, так и пройдет весь год. Имам Газали в своей книге “Ихья'” пишет, что, если провести месяц Мухаррам в богослужении, то можно надеяться, что его баракат распространится и на остальные месяцы года.

Священный Месяц Мухаррам является первым месяцем года по мусульманскому календарю. Это один из четырех месяцев, в которые запрещены кровная месть, войны и т.д. О высокочтимости месяца Мухаррам много говорится в Коране и Сунне. Поэтому каждый мусульманин должен стараться провести этот месяц в служении Всевышнему Аллаху. Как мы проведем этот первый месяц года, так и пройдет весь год. Имам Газали в своей книге “Ихья'” пишет, что, если провести месяц Мухаррам в богослужении, то можно надеяться, что его баракат распространится и на остальные месяцы года.

Имам Навави в своей книге “Заваиду рравза” пишет: “Из всех высокочтимых месяцев Мухаррам является лучшим для поста”. Об этом говорит и достоверный хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), переданный Муслимом: “После месяца Рамазан самым лучшим для соблюдения поста является Мухаррам”. В другом хадисе, переданном Табрани, говорится: “Тому, кто постился один день в месяце Мухаррам, воздается как за 30 постов”. Согласно хадису, высоко награждаемы посты в четверг, пятницу и воскресенье месяца Мухаррам.

 Месяц Мухаррам содержит и священный день Ашура.

Мухаррам - месяц покаяния и богослужения, так что не упускайте шанс получить прощение грехов и многократное воздаяние за добродеяния. Если кто посетит больного в День Ашура, то это равно как если бы он посетил всех детей Адама. Тот человек, который в День Ашура даст напиться кому-либо, страдающему от жажды, то этот акт даст награду, как если бы этот человек никогда не ослушивался Аллаха.

Кто совершит полное омовение в День Ашура, тот, инша-Аллах, будет защищен от страдания от различных болезней.

Специальный намаз, рекомендованный для выполнения в День Ашура

Кто выполнит 4 ракаата намаза, читая в каждом из ракаатов Суру «аль-Фатиха» 1 раз и Суру «аль-Ихлас» 50 раз (т.е. всего в намазе надо прочесть 4 раза «аль-Фатиху» и 200 раз «аль-Ихлас»), то, инша-Аллах, Аллах простит тому грехи за 50 лет и создаст для него в Раю дворцы из Нура.

А по окончанию всех 4 ракаатов (после намаза) прочитать салават – 70 раз.

Кто проведет ночь, предшествующую Дню Ашура в ибадате, а утро Дня Ашуры встретит в состоянии поста (уразы), тот будет сохранен от ужаса предсмертных агоний, инша-Аллах.

Кто будет щедр с людьми, находящимися от него в материальной зависимости (семья и т.д.), то, инша-Аллах, Аллах будет проявлять Свою щедрость к такому человеку в течение целого года.

Кто соблюдает пост в последний день месяца Зуль-Хиджа и соединит этот пост с первым днем месяца Мухаррам, то этим он закрепит постом старый год, встретит постом новый год, и Аллах удостоит такого человека особой милости.

Подготовила к печати - Ф. Халикова